在关于东方朔(shuò)印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有的(de)传(chuán)说中有很多不(bù)可思议的神话传说，而怪哉虫就是其中之(zhī)一，东方朔更是(shì)说这个怪哉(zāi)虫是备(bèi)受折磨的民众怨(yuàn)气所(suǒ)化，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会(huì)溶解，此说法令(lìng)汉武帝大吃一惊，虽然(rán)将信将疑但照(zhào)做后真的应(yīng)验了，而(ér)究竟(jìng)这个(gè)怪哉虫(chó印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有ng)实际(jì)上是个什么东西？现实生活里(lǐ)真的存在(zài)吗？为什么它(tā)们遇酒会真(zhēn)的融化(huà)呢？关于它们有没有科(kē)学解释？随着小编一起来(lái)了解(jiě)！

据说怪(guài)哉(zāi)虫的(de)出现和汉(hàn)武帝还有一定的关(guān)系，据(jù)说有(yǒu)一次(cì)汉武帝在去往甘泉(quán)宫的路(lù)上，看到一种红色(sè)的小虫，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方(fāng)朔叫过来让他辨认，认(rèn)为(wèi)见多识(shí)广的(de)他可(kě)能会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武(wǔ)帝说这种虫(chóng)子(zi)的名字叫做“怪哉”，而(ér)这种虫子之所以出现，是因(yīn)为此地(dì)是(shì)秦朝的监狱(yù)所(suǒ)在(zài)地，曾关押(yā)过很多的无辜之(zhī)人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容(róng)不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动了老天爷(yé)，于是因愤造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问东方朔，该(gāi)怎么(me)解决这种(zhǒng)怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒则解(jiě)愁(chóu)，陛下用酒灌它自(zì)然就消失(shī)了。”，于是汉武帝(dì)让人(rén)将虫子放在酒中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是如此(cǐ)，怪哉(zāi)虫是由怨(yuàn)气所化(huà)，遇(yù)到酒(jiǔ)就(jiù)会溶(róng)解。其实明眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔(shuò)话“怪(guài)哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看(kàn)起(qǐ)来还(hái)是挺让人不能理(lǐ)解的(de)，究竟怎(zěn)么用科(kē)学解释去诠释这(zhè)种现象呢？而现(xiàn)实中真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答(dá印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有)案是否(fǒu)定(dìng)的，毕竟看怪哉(zāi)虫的来(lái)历就(jiù)觉得(dé)挺不靠(kào)谱的了(le)，而如果真是(shì)如此，那现实中岂不是应该有很多这(zhè)样的(de)虫子(zi)了(le)吗？

在鲁迅先生的《从(cóng)百草(cǎo)园到三味书屋》也提(tí)起过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小时候也偶(ǒu)然(rán)听得这则(zé)传说(shuō)，对于那(nà)个年纪的男(nán)孩子碰到(dào)这种(zhǒng)问题当然想一旦究竟，于是他(tā)进(jìn)了三味书屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出(chū)的(de)第(dì)一(yī)个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先(xiān)生十分(fēn)传(chuán)统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠色回答(dá)鲁迅道(dào)“不知(zhī)道”！

这一板起脸(liǎn)孔的回答让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在私(sī)塾中(zhōng)再(zài)也没有问先生这类似的(de)问题，同时也让鲁迅知(zhī)道(dào)了“做学生的(de)是不应该问这些事(shì)的，只要读(dú)书，因为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝不至于不知(zhī)道(dào)，所谓(wèi)不知道者，乃是不愿意说”，不过也(yě)有人认为鲁迅这样写是(shì)为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从那(nà)个私(sī)塾先生的丑态(tài)也体味得出这种意味。

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