起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处p>

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初(chū)始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但(dàn)不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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