起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么p>

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的(de)自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道(dào)。

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