春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时(s吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市hí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春(chūn)秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼(guǐ吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市)谷子几个门生(shēng)，鬼谷子(zi)是战国(guó)时期的哪个(gè)国(guó)家的人等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处(chù)理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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