起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年p>

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gò抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年tyle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年u)成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是(shì)从(cóng)自(zì)然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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