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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(s巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思hí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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