黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升(shēng)起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王(wáng)国(guó)，妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来(lái)到锡金传法的(de)拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制(zhì)，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中国(guó)释放了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择(zé)投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着(zhe)灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实(shí)力(lì)和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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