黄沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的(de)野心只能持续(xù)不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们(men)请求(qiú)加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清(qīng)朝(cháo)是一(yī)个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温(wēn)和(hé)湿润的气(qì)候(hòu)，非(fēi)常适合农作(zuò)物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德(dé)的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家(jiā)灭(miè)亡(wáng)的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对(duì)锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人(rén)来(lái)当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立(lì)锡(xī)金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的(de)团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可(kě)行之(zhī)道(dào)。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天(tiān)朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复(fù)向(子不学,非所宜什么意思，子不学,非所宜这句话是什么意思xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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