春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神(shén)运(yùn)用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密(mì)。

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