夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非常危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中(zhōng)的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特色，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(r唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥én)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上时间(jiān)和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对(duì)方"不说人(rén)话"。

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