天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古什么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什么意(yì)思是“天雨粟，鬼夜哭(kū)，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉造字后(hòu)，上(shàng)天下(xià)了一场谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓(cāng)颉造字后，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷(gǔ)子(zi)布(bù)满大地上，孤魂野鬼无(wú)处(chù)可(kě)去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者所(suǒ)以讨(tǎo)暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所以为伪也。

　为什么懂手机的人都不用华为　故事亲有道(dào)矣，而爱为务(wù)；

　　朝廷有容(róng)矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本(běn)。

　　本立而道行，本(běn)伤而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的，不(bù)是用来(lái)进行暴力活动的；

　　行乐是用来(lái)陶冶情性(xìng)的，不是用来进行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表达悲哀(āi)之情(qíng)的，不是用来作假的(de)。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有规定的，而(ér)要把“爱”作(zuò)为致力的(de)目的(de)；

　　君臣朝见是有固(gù)定礼容的，而(ér)要以恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧事是有礼(lǐ)节的，而要(yào)以悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规(guī)定的，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根(gēn)本确立了，而(ér)大道就可以(yǐ)行(xíng)得通，根本(běn)破(pò)坏了，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子》，记录了先秦至西(xī)汉时(shí)代(为什么懂手机的人都不用华为dài)民(mín)间流(liú)行的(de)神话及圣贤(xián)传说，并力图从(cóng)这(zhè)些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

　　如善生乎君(jūn)子，诱然与日月争光，天(tiān)下弗能遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的(de)反映(yìng)。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的(de)传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一(yī)句是全作的最后一(yī)句歌词而且是(shì)以和声的形式出现。

　　但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句(jù)歌词为句(jù)首(shǒu)来创作(zuò)的(de)长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流为什么懂手机的人都不用华为(liú)苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

　　玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

　　酒意(yì)无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡(xiàn)花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满(mǎn)目(mù) 心(xīn)苦楚世握(wò)旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误

　　凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭(kū)

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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