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  “本(běn)来无一(yī)物,何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)”意思是(shì)本(běn)来就是四大皆空(kōng),到哪里染上(shàng)尘埃。

  这句(jù)话形容了(le)世上本来(lái)就是空的,看世(shì)间万物(wù)无不(bù)是一(yī)个空字,心本来就是空的话,就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的(de)诱惑(huò),任何事物从(cóng)心而过(guò),不(bù)留(liú)痕(hén)迹。

  出自唐代六祖慧能(néng)所作(zuò)《菩提偈》。

  全文(wén): 菩提本无树,明镜亦非台。

  佛性常清净,何处有尘埃(āi)!身是(shì)菩提(tí)树,心为明镜台。

  明镜(jìng)本清净,何处染(rǎn)尘埃!菩提本(běn)无树,明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)。

  本来无(wú)一物,何处惹尘埃(āi)!菩提只向心(xīn)觅(mì),何劳向外求(qiú)玄?听说(shuō)依此修(xiū)行,西方只(zhǐ)在目前!《菩提(tí)偈》是六祖慧(huì)能创作的诠释佛教教义(yì)的诗偈,共有四首,载于《坛经(jīng)》。

  其(qí)中(zhōng)前两(liǎng)首偈(jì)是针对神(shén)秀的(de)《无相偈》所作的,旨在说明“明(míng)镜”的(de)清(qīng)净;

  第三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依(yī)据、解(jiě)脱之(zhī)直道;

  第四首着(zhe)重讲修行方法。

本来无(wú)一物,何必惹尘(chén)埃.是什么(me)意思?全解

  意(yì)思是(shì)本来就没(méi)有什么(me)东西,为什么一定要(yào)自寻烦恼呢。

  出自——佛教禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

  原文:菩提本塌(tā)亮辩(biàn)无树,明镜亦非台,本(běn)来无一物,何处惹(rě)尘(chén)埃。

  译(yì)文:弟子就如同是菩(pú)提树(shù),弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

  要时时不(bù)断地将它掸拂(fú)擦试,不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

  扩(kuò)展资料:

  背景故事(shì):

  这个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门修行时,他的师(shī)父出题让他们写一首偈语来阐述自(zì)己对佛法(fǎ)的(de)领悟,于(yú)是大师兄神(shén)秀(xiù)说(shuō):凛冽和凌冽的区别是什么,凌冽与凛冽拼音“身是菩(pú)提(tí)树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹(rě)尘埃。

  ”

  慧能则对大师兄的观(guān)点提出了不同的感悟,他说:“菩提本(běn)无树(shù),明镜(jìng)亦非台,本来无一物,何处惹尘(chén)埃。

  ”

  从(cóng)佛(fú)法的修为(wèi)及境界上(shàng)来看,慧(huì)能的显然要高得多,所以最终(zhōng)慧(huì)能得到了(le)师(shī)父(fù)的衣钵传(chuán)授,称(chēng)为禅宗第六代法脉(mài)传承。

  大师兄神秀的诗是这样理解的:“身是菩提(tí)树(shù),心(xīn)如明镜台(tái),时时勤(qín)拂拭,勿使惹尘埃”。

  意思(sī)是(shì):弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树(shù),(释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树下觉(jué)悟),弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜(jìng),要(yào)时时不断地(dì)将它掸拂擦(cā)试,不让它(tā)被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的本性(十(shí)年树木百年(nián)树人就是出于此)。

  而慧能则这(zhè)样来解释:“菩提(tí)本无(wú)树(shù),明镜亦非台,本来无一(yī)物,何处(chù)惹(rě)尘埃。

  ”意思是:菩提(tí)树不是菩提(tí)树,而是原(yuán)本比喻(yù)智慧的,明亮的镜子本来就不(bù)是(shì)镜(jìng)子,而是(shì)比喻(yù)清(qīng)静的心的。<凛冽和凌冽的区别是什么,凌冽与凛冽拼音/p>

  我们的(de)心本(běn)来(lái)就是(shì)团缺清静的,那里会染上什么尘(chén)埃(āi)呢?

  二者的差(chà)异在(zài)于(yú),神秀要(yào)借(jiè)助具体的(de)物体意象(xiàng)来(lái)表达(dá)自己感悟,而慧能则(zé)超(chāo)越了(le)神秀的境界,不(bù)需要(yào)比喻,直(zhí)接(jiē)看(kàn)到事物的本质了。

  参考(kǎo)资料(liào)来源:百(bǎi)度百科—菩(pú)提本(běn)无树

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