恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为(w岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点;'>岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点èi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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