夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因(怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的(de)标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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