孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiā杨亿巧对中杨大年对的对子好在哪里，杨亿巧对中会杨大年适来白事是什么意思ng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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