春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为(wèi)人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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