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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(张学良多高，少帅张学良多高yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(l张学良多高，少帅张学良多高àn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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