起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思>

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思n>。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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