生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)句式,生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语是(shì)这句话的意思为生(shēng)在我前面,他懂得道理本来就(jiù)早于我的(de)。
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生乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译(yì)句式(shì),生乎吾前(qián)其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代汉(hàn)语
这(zhè)句话的意思为生在我前面,他懂得道理(lǐ)本来就早于我。出自韩愈的(de)《师说》,本文中,小编整理了这篇文言文的相关知识,快(kuài)来看看吧!
《师说》创作背(bèi)景《师(shī)说》大约是作者于(yú)贞元十(shí)七(qī)年至十八年(nián)(公元(yuán)801—公元802年(nián)),在京任国(guó)子(zi)监(jiān)四(sì)门(mén)博士时(shí)所作(zuò)。
作者到国子监上任后,发(fā)现科(kē)场黑暗,朝(cháo)政(zhèng)腐败(bài),吏(lì)制弊端(duān)重重,当时的上层社(shè)会,看(kàn)不起教书之人(rén)。
在士大夫(fū)阶层中存在(zài)着既不愿求师(shī),又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。
作(zuò)者借用回答李蟠(pán)的提问(wèn)撰写这篇文(wén)章,以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
《师说》作者简介《师说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元十七年至十八年(公元801—公元802年),在京(jīng)任国子监四门(mén)博士时所作。
作者到国(guó)子监(jiān)上任后(hòu),发现(xiàn)科场黑暗,朝(cháo)政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社(shè)会,看不(bù)起教书之人。
在士(shì)大夫岳飞满江红多少字不含标点,岳飞《满江红》多少字加标点阶层中存在(zài)着既(jì)不愿求师,又“羞于为师”的观念。
作者借用(yòng)回答李蟠的(de)提问(wèn)撰写这篇文章,以澄清人们(men)在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识。
生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)是什么句式
“生乎吾前,其闻道也(yě)固(gù)先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结(jié)构状语后置。
1、生乎吾前:在我之前出生。
将“带郑(zhèng)乎(hū)吾前(在(zài)我(wǒ)之前)”这个(gè)状语放在谓语动词“生(出生)”的(de)后面,是(shì)文言文常见的“状语余行局后(hòu)置”。
2、先乎(hū)吾:比我(wǒ)早(zǎo)。
同样(yàng)是(shì)将“乎吾(比(bǐ)我)”这个(gè)状语放在谓语形容词“先(早)”的(de)后面。
文言文的状语并不(bù)是一定要后置的,但是,有一种状语必定后置,那就是介宾结(jié)构作(zuò)状语(yǔ)。
我们(men)知(zhī)道,状(zhuàng)语是用来(lái)修饰、限制谓(wèi)语动词或形容(róng)词的,表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程度。
表示状(zhuàng)态、程度(dù)时,一(yī)般不需要用(yòng)介词“介入”某(mǒu)个对象,如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高兴(xīng)地(dì)”就可以。
但表(biǎo)示方式、时间、处所时,往往(wǎng)需要用介词来引入对象,如“在哪(nǎ)里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。
其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词,后面(miàn)是介词引入的对象,属于介词的宾语。
竖让这样的结构(gòu)叫“介宾结构”。
文言(yán)文凡是介宾结构都(dōu)要放在谓(wèi)语中心词的后面。
如“在市场上买的”,表述(shù)为“购于(yú)市”;“用道(dào)理(lǐ)劝(quàn)说他”,表(biǎo)述为(wèi)“晓之(zhī)以(yǐ)理(lǐ)”
乎,作(zuò)介词时,意义相(xiāng)当(dāng)于:于、在(zài)。
其实,现(xiàn)代汉语也有状语(yǔ)后置(zhì)的情况,例如问题中的例子,也(yě)可以说成“生在我(wǒ)之前”;“早于我”。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了