为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的(de)意(yì)思是学(xué)习这件事情(qíng)忧患的是没有疑问，学习中只有疑问才会不(bù)断的进(jìn)步的。

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为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的(de)意(yì)思拼音(yīn)

　　出(chū)自(zì)宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的(de)伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的(de)是没有疑问(wèn)，有疑问才能(néng)有(yǒu)进(jìn)步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小的进(jìn)步，有大的疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没有疑(yí)问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的的疑(yí)问和困惑并(bìng)去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体(tǐ)现(xiàn)了(le)辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是(shì)认识的(de)来源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强(qiáng)，体现了意(yì)识的能(néng)动作(zuò)用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次一仍(réng)其(qí)旧，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是(shì)加有(yǒu)一个前言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山(shān)学案》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其(qí)中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三十(shí)四、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其(qí)语录和(hé)少量诗文由其子(zi)陆持(chí)之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其(qí)学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理(lǐ)为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西(xī)省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山书(shū)院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八(bā)年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安(ān)主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时(shí)事，便访勇(yǒng)士，商议(yì)恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上奏(zòu)五事(shì)，遭给事中王信所(suǒ)驳，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定(dìng)十(shí)年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与(yǔ)朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工(gōng)夫”等(děng)，言“宇(yǔ)宙便(biàn)是吾心，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形成(chéng)“陆(lù)王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等(děng)国(guó)的思(sī)想和社(shè)会(huì)变革(gé)产(chǎn)生过重(zhòng)大影响(xiǎng)。为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思>

　　著有《象山先(xiān)生全(quán)集(jí)》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也(yě)就是常说(shuō)的(de)“学贵有(yǒu)疑”、“读死书(shū)不如(rú)不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的(de)思想(xiǎng)接(jiē)近(jìn)程颢，偏重在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的(de)“格(gé)物致知”方法过于“支(zhī)离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思(yuān)是“心(xīn)学(xué)”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然(rán)的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆(lù)九(jiǔ)渊言“理”，则更偏(piān)重于人生伦(lún)理(lǐ)，人(rén)周(zhōu)围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作(zuò)为道德实体加(jiā)以论(lùn)述(shù)，认为人们(men)的一切道(dào)德意识、道德准则(zé)等无不包括于(yú)人心之(zhī)中。

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