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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(h桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门ǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在(zài)大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵(hán)量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却(què)不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻译就(jiù)是(shì)，我们(men)不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家(jiā)思(sī)想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的(de)时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具(jù)特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和(hé)空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如(rú)意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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