黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度(dù)对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚(hòu)的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度(dù)人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的(de)牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预(yù)测(cè)到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗没有相当可观(guān)的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国(guó)没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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