夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道(dào)以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)原句，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵(hán)量(liàng)是(shì)如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大(dà)山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存(cún)在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字)生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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