起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音以(yǐ)及起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土(tǔ)读音(yīn)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音，起(qǐ)于(yú16英寸是多少厘米，16英寸是多少厘米长)垒土是(shì)什么意思，起于垒土前一句等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

起于垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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