文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。<六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思/p>

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如(六加一等于几是什么梗，抖音六加一是什么意思rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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