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  “天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上(shàng)天(tiān)下(xià)了一(yī)场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只好(hǎo)纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

  出自(zì)《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节(jié)选):故兵者所以讨暴,非(fēi)所以为暴(bào)也;

  乐者所以致(zhì)和,非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为淫也(yě);

  丧者所以尽(jǐn)哀(āi),非所(suǒ)以为伪也(yě)。

  故事亲有道(dào)矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立(lì)而道巴基斯坦中国人去安全吗,中国人去巴基斯坦安全么(dào)行(xíng),本伤而(ér)道废。

  译文:因此军队是用来讨平(píng)暴乱(luàn)的(de),不是用来进行暴力活动的;

  行乐(lè)是用来(lái)陶冶情性的(de),不是(shì)用来(lái)进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用(yòng)来表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲(qīn)人(rén)是有(yǒu)规定(dìng)的,而(ér)要(yào)把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君臣朝见是(shì)有固定礼容的,而要(yào)以恭敬(jìng)为要求(qiú);

  处理丧事(shì)是有(yǒu)礼节的,而要(yào)以(yǐ)悲(bēi)哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求(qiú)道义为根(gēn)本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以行得(dé)通(tōng),根本破坏了(le),而大道就(jiù)会被破(pò)坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了先秦至西汉(hàn)时(shí)代民(mín)间流(liú)行(xíng)的神(shén)话及圣贤传说,并力(lì)图(tú)从这(zhè)些传说中寻找治世安民的(de)道理(lǐ)。

  如(rú)善生(shēng)乎君子,诱然与日(rì)月(yuè)争光,天(tiān)下弗(fú)能遏夺(duó)。

  则是儒家思想(xiǎng)的(de)反(fǎn)映(yìng)。

  文(wén)中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古(gǔ)“是什(shén)么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一句(jù)是全作的最后一句歌词而且是以(yǐ)和声的形式(shì)出(chū)现。

  但确有一篇网友以这(zhè)句(jù)歌(gē)词为句首(shǒu)来创作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归巴基斯坦中国人去安全吗,中国人去巴基斯坦安全么(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤(gū)影守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮(mù)复 独(dú)孤(gū)步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目 心(xīn)苦楚(chǔ)世握(wò)旅(lǚ) 往昔凋零(líng)误

  凋零(líng)误 木(mù)樨馥 树影(yǐng)摇(yáo)曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池(chí)深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢(shū) 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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