春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)河北属于南方还是北方 河北属于北方吗推(tuī)崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹(河北属于南方还是北方 河北属于北方吗jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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