夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请教，就(jiù)非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的(de)水fe2o3是什么化学元素(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòufe2o3是什么化学元素)到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上(shàng)时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōufe2o3是什么化学元素)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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