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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(mín女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思g)达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn女生说喜欢独处是什么意思，一个人独处是什么意思)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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