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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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