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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)十二生肖中张牙舞爪是哪些动物289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下十二生肖中张牙舞爪是哪些动物还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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