恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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