春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(gupp7塑料杯能不能装开水ān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南pp7塑料杯能不能装开水(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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