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　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”