春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(g阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊tyle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊uǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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