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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾<妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释/p>

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(b妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释ó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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