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　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果>

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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