夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可(k华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思ě)语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自(zì华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思)己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻(fān)译就(jiù)是，我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生(shēng)命里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处(chù)境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从对(duì)方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背景出发(fā)，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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