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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之(zh三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思ī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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