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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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