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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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