恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁：恻隐(yǐn)之(zhī)心，轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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