春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国以及春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几(jǐ对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人)个门生，鬼谷(gǔ)子是战国时期的(de)哪个国家的人(rén)等(děng)问题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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