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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng冀g是河北哪里的车牌)治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有(冀g是河北哪里的车牌yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤冀g是河北哪里的车牌

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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