文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(y八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇ǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(八一勋章享受什么待遇，得了八一勋章享受什么待遇dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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