文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两p>

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。<100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两/p>

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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