夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解的(de)观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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