黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑(tiāo)战，直(zhí)到(dào)平息(xī)。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后(hòu)期(qī)，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到(dào)他的佛(fú)学传播(bō)，而他(tā)又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金(jīn)传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国(guó)王。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不(bù)如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军队控制，而(ér)国(guó)王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御(yù)外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力(lì)，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地(dì)理位置处于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要(yào)选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金(jīn)的什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏(fá)适当的(de)管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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