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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(x珠海一共几个区最繁华的是哪个街区，珠海几个区？哪个区好？ū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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