文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。<虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴/p>

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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